布依族八音坐唱，又称为布依八音，布依语称为“万播笛”，意为“吹奏弹唱”，是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。关于它的起源，学界普遍认为其原型可追溯至唐宋时期的宫廷雅乐。兴义市布依八音队曾多次应邀参加国内外演出，被誉为“盘江奇葩”“凡间绝响、天籁之音”“声音的活化石”。

八音坐唱 （李贵云·摄 影像贵州）

历史悠久的八音坐唱

我第一次接触八音坐唱是多年前去北盘江边名叫清水村的布依村寨采访，那是一户全家都是乐师的家庭，我深深记得当我问起八音坐唱时的情景。他们犹如变戏法一般从屋里陆续拿出葫芦琴、月琴、牛骨胡、箫笛……月琴是第一个出场的，演奏的是这户人家的父亲，乐声一起，他的儿子女儿甚至孙子都默契地进屋拿出一件乐器，每拿出一个乐器就加入先前的演奏中。没有指挥只靠默契，随着音乐一家子唱起布依族古老的歌谣。丝竹悠扬，人声轻灵，我不自觉地随着音乐摇摆身体，沉醉其中……

如此优美的音乐形式已经传承了上千年。据据史料记载，早在唐宋时期，类似的音乐形式就已流传于南北盘江的贵州兴义、安龙、册亨、望谟等布依族聚居区。宋人周去非在《岭外代答》中曾记载广西诸郡“祭祀、婚嫁、丧葬，无一不用乐”的盛况，其中提及的“教坊得官，乱离至平南，教土人合乐”，被认为是八音古乐传播的重要历史线索。

贞丰县岩鱼村村民表演布依族八音坐唱 （乔啟明·摄 影像贵州）

随着历史的发展，八音古乐渐渐地从宫廷雅乐，融入布依族自身的生活经历，融合布依族的审美，逐渐从以吹打为主的宫廷风格，演变为以丝竹乐器为主伴奏的曲艺形式，更加贴近布依族同胞的生产生活。布依八音也迎来了发展的鼎盛阶段。在盘江流域的布依族村寨中，普遍开设有专门传授八音技艺的教乐坊——“八音堂”，明清时期演出队伍三百余支，盛况空前。清代《清稗类钞》中有载：“八音以弹唱为营业之一种，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆……”

然而，历史的波澜也曾让这门艺术历经沉浮。由于各种原因，布依八音一度面临失传的风险。直到新中国成立后，这门古老的艺术才重新焕发生机，兴义市布依八音队曾多次应邀参加国内外演出，以“盘江奇葩”“凡间绝响、天籁之音”的美誉名扬四方。

村民表演“八音坐唱” （ 叶顺强·摄 影像贵州）

八音坐唱的艺术形式

八音坐唱里的“八音”是哪八音呢？布依族语言专家王正直表示，其实八音坐唱并不是特指哪八种声音或者八种乐器八人演奏这样的意思。布依语里称呼八音坐唱翻译过来就是“吹奏弹唱”，也就是说，“八音”二字，并不是布依族本民族的说法，而是经过文化融合后，外部或典籍中赋予的说法。

八音坐唱使用的乐器也不止八种，比如月琴和葫芦琴这类使用拨片进行弹奏的弹拨乐器，月琴的音色清澈明亮，葫芦琴音色浑厚古朴，二者在乐队中相辅相成。还有类似传统民乐里二胡的拉弦乐器——牛角胡、牛骨胡、竹筒胡、葫芦胡四种。打击类乐器方面主要有钩锣、小马锣、包包锣、铜镲、刺鼓和竹鼓。锣、镲均为铜质，小马锣音色高亢，演奏中根据节奏需要高抛，颇为有趣。刺鼓和月琴是布依八音最主要的乐器之一，竹鼓的外形并不像鼓，通常使用三节竹筒制作，中间一节开有长方形口，利于握持，竹筒的一端保留封底，另一端破开，可以利用破开的两块竹片发声，也可以使用一大一小两个竹鼓相互敲打发声。因制作工艺和表演都较为简单，通常在八音表演中有多人使用。

手持竹鼓的布依族女孩 （贾庆祥·摄 影像贵州）

布依八音中所用的吹奏乐器主要有唢呐、竹笛，有时候会加上布依族的传统乐器——勒尤。勒尤音色悠绵，吹口通常使用风干的蚕蛹壳为哨，形似唢呐，由木制管身、虫哨和共鸣筒组成。该乐器产生于布依戏之后，至今已有两百余年历史，被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

总而言之，布依八音，不仅使用的乐器不止八种，表演人数也不固定，根据实际情况，可多可少。在最近几年兴义市南盘江镇南龙古寨的“六月六”民族节日中，八音表演者就达到二十余人。

峰林布依景区的八音坐唱表演 （刘朝富·摄 影像贵州）

如今八音坐唱表演成为吸引游客的“金字招牌”。在黔西南布依族苗族自治州，当游客在万峰林、峰林布依等景区游玩时，不仅能驻足欣赏原汁原味的演奏，还能在传承人的指导下，亲手触摸月琴、牛骨胡等乐器，感受非物质文化遗产的魅力。围绕八音坐唱，兴义等地探索发展了“非遗+研学”“非遗+节庆”等多种模式，八音坐唱已从单一的艺术展演，转变为集体验、教育、消费于一体的综合性文化产品。

南北盘江流域萦绕的丝竹之声，正从“深闺”走向大众，从传统走向现代。悠悠八音，正以更加自信的姿态，奏响属于多彩贵州的乐章。